Me lo cuenta un joven padre de familia. Pensé  que me bañaría con mis hijos sin ningún tipo de tapujos, siempre.  De pronto, empecé a cubrirme, cuanto mas crecían ellos,  más pesaba mi desnudez. Lo escribió en algún lugar Heindrich Heine, que si miramos bien al ser humano, nos daremos cuenta que están ocultos, completamente desnudos, detrás de los vestidos que usan. A alguien se le ocurrió decir, con mucha razón,  que un desnudo hermoso es decentísimo, los feos son inmorales, esa es toda la moral. ¿Se ha dado cuenta usted, el impacto que produce la palabra desnudo en los peruanos? Nunca se le ocurra pronunciar el peruanísimo calato ante  adolescentes, una risotada nerviosa puede ensordecerlo.

La desnudez, si nos referimos a esa condición, por la cual el cuerpo esta desprovisto de todo atuendo, no tiene mayor importancia y significado para los humanos. Cuando niños, no distinguimos entre estar vestido y estar desnudo, no importa. Poco a poco aprendemos a avergonzarnos de nuestra desnudez, hasta convertirse en un asunto muy complejo si lo relacionamos con la percepción social e ideológica que hacemos de ella. La desnudez no es ningún problema, lo problemático es como se percibe el cuerpo y las formas como debe presentarse para ser o no ser socialmente aceptado. Una situación simple es estar desnudo, otra muy distinta y compleja es la representación de la desnudez, es su representación subjetiva y social. Salgamos de este punto.

Nada atrae y perturba más que el cuerpo desnudo a aquel que vive la experiencia o se halla en situación inminente de afrontarla. Serà atravesado por una variedad de emociones que van desde la curiosidad a la pasión. Jamàs la indiferencia. Aunque no sea el cuerpo entero desnudo el que veamos, como víctimas del moralismo de siglos, nunca comprenderemos el efecto que puede causarnos un hombro, una pierna, un tobillo o un seno.

El concepto de estar desnudo, es muy variable y relativo,  no es el mismo en todos los pueblos y culturas. Implica, desde luego, estar despojado - de algun modo- de vestuario. Socialmente se puede considerar en algunas culturas, que estar desnudo es estar vestido con algunas prendas. Entre nosotros, estar en ropa interior, es un modo de desnudez, por lo menos, estar desvestido. El desnudo trasciende al hecho de traer o no vestimenta, como lo veremos en el siguiente párrafo, aún màs, somos los únicos animales capaces de estar desnudos, no por las diferencias de piel respecto de otros, sino porque somos los únicos que hemos adquirido conciencia de estar desprovistos total o parcialmente de vestido. Como se puede colegir, el desnudo no es estar desprovisto de ropa, se relaciona con una concepción de la realidad y del cuerpo humano.

Para darnos una idea de la variedad de conceptos de desnudez, los psicólogos y antropólogos (Laver, entre otros), observan una serie de situaciones ligadas a las formas de percibirla: una campesina árabe sin velo, se cubrirá levantándose la falda sobre su cabeza, dejando descubierta - lo que es para los occidentales-  la parte mas vergonzante del cuerpo. En Palestina, las mujeres eran obligadas a mantener sus cabezas cubiertas, ser sorprendida fuera de casa y con la cabeza descubierta era suficiente para el divorcio. En la China pre-maoísta, era vergonzoso, en la mujer, mostrar los pies. En Japón, la parte trasera del cuello. En Francia hace dos siglos, eran comunes enfáticos escotes, pero impropio exponer la punta del hombro. Las filipinas creían indecente mostrar el ombligo.

La desnudez lleva implícita el pudor, una forma de pudor. Según el antropólogo Paul Ableman, los pueblos cuyos pobladores viven, todo el tiempo sin vestimenta, se sienten formalmente vestidos si llevan collares, plumas y maquillaje, incluso ellos, poseen un cierto concepto de desnudez y un margen de pudor. Así, las mujeres de ciertas tribus que no utilizan ningún tipo de indumentaria tienen la costumbre de sentarse con las piernas cerradas, de forma que su sexo no quede expuesto a la mirada de los demás. Esto es frecuente entre las culturas africanas  como las amazónicas.

Es posible distinguir tres tipos de desnudez, según una cita atribuida a Jean Claude Bologna: la desnudez mostrada, que humilla, el delincuente paseado desnudo;  la desnudez develada, erótica e impúdica, es el desnudo de la tentación, y la desnudez vivida, un estado apùdico y cotidiano, el desnudo de la inocencia, del espacio privado.

Muchas veces valoramos y distinguimos el desnudo como arte, erotismo o pornografía. Estas distinciones, cargadas de valoraciones estéticas, morales  e ideológicas, sin embargo, no están en la realidad, en el cuerpo desnudo, están en el ojo del observador. Estas apreciaciones nos dicen mucho más del emisor que del cuerpo observado.

Es imposible ser indiferente ante un cuerpo desnudo, siempre nos dice algo, recrea su significado y puede llegar a sorprendernos, incluso a pesar de la costumbre o de nuestra imaginación. El desnudo, cualquier, se manifiesta como un golpe directo a nuestra percepción. Siempre nos confronta, nos interpela y habla directamente, aunque el concepto siga mutando. En las playas nadie esta desnudo, aùn cuando muestre  las nalgas y es probable que muy pronto, exhibir los senos no sea parte de la desnudez. Recordemos los campos de nudismo cuyo desarrollo se ha trabado por la expansión del desnudo fuera de sus linderos. Mientras, dejemos que las mujeres peruanas, andinas, alto andinas, lleguen en el verano del 2008 a las playas costeñas, a  bañarse desnudas, ataviadas de un camisón de percal o de sus ropas de diario, cubiertas desde el cuello a los tobillos.