¿Quién es el intelectual más influyente del mundo? Diga un nombre y fallará. Si tenemos que citar algunos de los intelectuales vivos, activos e influyentes, apelaremos a la revista “Foreign Policy”, que hace una relación de los 100 más destacados  como: Huntington, Chomsky, Nussbaum, Vargas Llosa, Cardoso, Guillermoprieto, Sizek, Sachs, entre otros, mas desconocidos, pero tanto o más influyentes en la sociedad actual. Como ninguno, el más influyente, según la  revista, es el turco Fethullah Gülen, a quien califica de “pensador reformista”  y que dirige un movimiento que lleva su nombre. Autor del libro (todavía en inglés): “Hacia una civilización global de amor y tolerancia” (2004), un titulo que debe desconcertar a los estadounidenses.

En principio, Fethullah Gülen., un musulmán exiliado en los EE.UU. ejerce una influencia en los intelectuales estadounidenses-musulmanes, formados en Norteamérica y no en el Medio Oriente. También observamos que la interpretación del Islam es heterogénea, es una para el iraní, otra para el egipcio o el iraquí, para el palestino, marroquí  o para el libanés; todos diferentes al musulmán moderado, distinto a la vez del árabe agnóstico o de un fundamentalista.

Gulen, nació en 1941, en Erzurum -Turquía. Su tesis es replantear el Islam a partir del Corán y las tradiciones de Mahoma. Es decir, a partir de las fuentes utilizadas por cualquier musulmán, tomando como base las nociones de moral y virtud. Plantea una vinculación necesaria entre religión y moral. Ésta es esencia de la religión y parte fundamental del mensaje divino. El musulmán es portador de cualidades humanas y morales; el Corán es un código ético. Con estos principios, Gulen propone una visión no fundamentalista del Islam, compatible con el mundo moderno y hace un llamado a los jóvenes a armonizar la Ilustración intelectual con la espiritualidad musulmana.

El filósofo turco se define a si mismo como un activista del humanismo, un promotor de la justicia social y un difusor de una educación universal que conduzca a la tolerancia y el respeto a los otros. En suma, plantea un movimiento cívico para proponer que la democracia es el único sistema político viable, al que deben sumarse los musulmanes para construir una sociedad más justa de vigencia y protección de los derechos y libertades de los individuos. Los instrumentos para alcanzar estos ideales, según Gulen, son el diálogo religioso y el rechazo a todo terrorismo, para hacer posible la democratización y pacificación del mundo.

De la propuesta “guleniana” -podemos decir-  como lo han hechos algunos intelectuales que parecen revivir las tesis del viejo  Averroes (filósofo de siglo X, para quien religión era igual a filosofía) solo que Gulen hace su planteamiento con mayor flexibilidad, audacia argumentativa y gran emotividad retórica. ¿Porqué rechazar la religión en nombre de la ciencia, alegando que existe conflicto entre ambas, si ambas proceden  de Dios?  En realidad, Gulen, ¿Está proponiendo un Islam que no sea Islam? Será una tarea gigantesca.

Fethullah Gulen, ha vivido el conflicto, en su país, entre la tradición laica y los seguidores del Islam entre los que se cuenta Gülen, quien fue exiliado en el  2000 acusado de atentar “contra los cimientos seculares de la República", al criticar las posiciones laicistas. Su movimiento es fuerte en la burguesía turca, difunde la convivencia de religión, mundo moderno, ciencia, tecnología y las comunicaciones. Sus adherentes son clase media emergente, según confirma el periodista Ehsan Masood en la revista “Prospect” (julio 2008).

Gülen ha creado una red de 5 millones de seguidores, con diarios, revistas, estaciones de radio y televisión y colegios privados en más de 12 países. A partir de la década del 80, Gülen se acercó al AK, el partido religioso turco, al que influyó logrando moderar sus propuestas y la obediencia dogmática al Corán.

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